খসড়া

খতনা বা খিতান কি কুরআনিক বিধান নাকি সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রথা? আহসান ও তাকওয়ীম (৯৫:৪), খালক ও হুসন (৩২:৭), সুরত ও তাদীল (৪০:৬৪, ৮২:৭-৮), সৃষ্টি পরিবর্তন (৪:১১৯) এবং দ্বীনের বিধানে আল্লাহর অনুমতি (৪২:২১)—কুরআনের অকাট্য আয়াতসমূহের গভীর ভাষাতাত্ত্বিক ও পদ্ধতিগত বিশ্লেষণ। আলম এম.-এর এক তাত্ত্বিক পাঠ।

সূরা নিসার ১০১ থেকে ১০৩ নম্বর আয়াতে সফর, সালাত কসর, যুদ্ধাবস্থার সালাত ও সিজদা—এগুলো কি কেবল খণ্ডকালীন শারীরিক আচার ও যুদ্ধক্ষেত্রের দৃশ্য, নাকি বহুমাত্রিক বুদ্ধিবৃত্তিক ও আদর্শিক সংযোগের এক শাশ্বত রূপরেখা? আলম এম.-এর এক গভীর ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ।

কুরআনের প্রচলিত অনুবাদে ‘আল্লাহর জন্য’, ‘আল্লাহর সন্তুষ্টি’ কিংবা ‘আল্লাহর রাগ’ পড়তে গিয়ে কি আমরা আল্লাহকে মানুষের মতো আবেগপ্রবণ ও মুখাপেক্ষী সত্তা ভেবে ভুল করি? ‘আল-গণিয়্য’, ‘রিদওয়ান’, ‘গাদাব’ ও ‘লিল্লাহ’-এর গভীর কুরআনিক শব্দতাত্ত্বিক পাঠ।

ইসলামের নামে দাসত্ব, যুদ্ধবন্দী নারী ও যৌনদাসত্বের বৈধতা নিয়ে যে প্রশ্নগুলো ওঠে—কুরআনের নিজস্ব ভাষা, সূরা মুহাম্মদ ৪৭:৪-এর বিধান, মানবমর্যাদা (১৭:৭০) এবং ৪:৮২ ফিল্টারের সামগ্রিক সামঞ্জস্যের আলোকে আলম এম.-এর এক গভীর গবেষণা।

কুরআন কি কেবল ১১৪ সূরার বাঁধাই করা একটি প্রাচীন আরবি বই, নাকি মানুষের অন্তর্জাগতিক চেতনা ও প্রতিটি জাতির বোধগম্য ভাষায় প্রকাশিত এক জীবন্ত নির্দেশিকা? সূরা ইউসুফ, নাহল, কিয়ামাহ ও ইব্রাহীমের আলোকে ‘আরবি’, ‘আ‘জামী’, ‘কিতাব’ ও ‘কুরআন’-এর ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা।