মৃত্যের গোসল

মানুষ জীবিত অবস্থায় যেমন মর্যাদার অধিকারী, মৃত্যুর পর তার দেহের প্রতিও তেমনই সম্মান, শালীনতা ও সংযম প্রদর্শন করা মানবিক বিবেকের দাবি। জীবিত মানুষ নিজের দেহ, বিশেষ করে তার আবৃত ও ব্যক্তিগত অংশ অন্যের দৃষ্টি ও স্পর্শ থেকে রক্ষা করে। এটি কেবল সামাজিক রীতি নয়, মানুষের স্বাভাবিক লজ্জাবোধ ও আত্মমর্যাদারও প্রকাশ।

কিন্তু মৃত্যুর পর মানুষ নিজের দেহ সম্পর্কে আর কোনো সিদ্ধান্ত জানাতে পারে না। তখন তার দেহ সম্পূর্ণভাবে জীবিত মানুষের দায়িত্বে চলে যায়। ফলে মৃতদেহের পরিচর্যার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সামনে আসে: মৃত ব্যক্তির দেহের মর্যাদা ও গোপনীয়তা কীভাবে রক্ষা করা হবে?

এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে হলে প্রথমেই কুরআনের বক্তব্য এবং পরবর্তী প্রচলিত প্রথার মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য করতে হবে।

১. মানুষের দেহের আবৃত অংশ সম্পর্কে কুরআনের নির্দেশ

কুরআন মানুষের দেহের আবৃত অংশের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে:

এখানে দুটি শব্দ বিশেষভাবে প্রণিধানযোগ্য:

অর্থাৎ আয়াতের দ্ব্যর্থহীন বক্তব্যে পোশাকের অন্যতম মৌলিক কাজ হচ্ছে মানুষের সাওআহকে ইউওয়ারী করা—অর্থাৎ দেহের এমন অংশকে আড়াল ও আবৃত রাখা যা প্রকাশযোগ্য নয়।

২. দৃষ্টি সংযম ও গোপন অঙ্গ সংরক্ষণ

কুরআন শুধু পোশাকের বাহ্যিক আবরণের কথা বলেই ক্ষান্ত হয়নি; মানুষের দৃষ্টি সংযত রাখা এবং গোপন অঙ্গ সংরক্ষণ করার সুস্পষ্ট বিধানও দিয়েছে:

এখানে فُرُوج (ফুরূজ)—একবচনে فَرْج (ফারজ)। এটি মানুষের যৌনাঙ্গ বা অতি গোপনীয় অঙ্গ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

আর يَحْفَظُوا (ইয়াহফাযূ) এসেছে ح-ف-ظ (হা-ফা-যা) মূল থেকে, যার অর্থ সংরক্ষণ করা, পাহারা দেওয়া, হেফাজত করা ও অন্যের অযাচিত স্পর্শ বা দৃষ্টি থেকে রক্ষা করা। অর্থাৎ কুরআনের ভাষায় মানুষের গোপন অঙ্গের ব্যাপারে সংরক্ষণ ও সুরক্ষার নীতি দ্ব্যর্থহীনভাবে প্রতিষ্ঠিত।

৩. মানবসত্তার সহজাত মর্যাদা

মানুষের সার্বিক মর্যাদা সম্পর্কে কুরআনের ঘোষণা অত্যন্ত মহিমান্বিত:

এখানে كَرَّمْنَا (কাররামনা) এসেছে ك-ر-م (কা-রা-মীম) মূল থেকে, যার অর্থ সম্মানিত করা, মর্যাদা দেওয়া, অপদস্থতা থেকে রক্ষা করা। কুরআন তাই মানুষকে কেবল একটি জৈবিক দেহ হিসেবে দেখে না, বরং এক পরম মর্যাদাবান সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করে।

৪. সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৩১: মৃতদেহ সম্পর্কে কুরআনিক দৃষ্টান্ত

মৃত মানুষের দেহের গোপন অংশ আড়াল করার প্রসঙ্গে কুরআনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রত্যক্ষ আয়াত হলো সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৩১। এখানে প্রথম হত্যাকাণ্ডের পর মানবদেহের সৎকার সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে:

আয়াতটির নিখুঁত শব্দতাত্ত্বিক ব্যবচ্ছেদ:

৫. ৫:৩১-এর সঙ্গে ৭:২৬-এর ভাষাগত ও আদর্শিক সংযোগ

এই দুটি আয়াত পাশাপাশি রাখলে কুরআনের একটি অভিন্ন কাঠামোগত সুর স্পষ্ট হয়ে ওঠে:

উভয় আয়াতেই سَوْأَة (সাওআহ) এবং يُوَارِي (ইউওয়ারী) একই অর্থক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। জীবিত মানুষের জন্য যেমন পোশাকের মাধ্যমে সাওআহ আবৃত রাখা জরুরি, তেমনি মৃত্যুর পরও ভাইয়ের সাওআহ আড়াল করাই ছিল ঐশী শিক্ষার মূল শিক্ষা। এই ভাষাগত সংযোগটি মৃতদেহের পরিচর্যার ক্ষেত্রে দেহের আবৃত অংশের মর্যাদা রক্ষার এক অটুট কুরআনিক ভিত্তি তৈরি করে।

৬. কুরআন বনাম প্রচলিত ধর্মীয় প্রথা

এখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যটি হলো: কুরআনিক নির্দেশ এবং পরবর্তী যুগের প্রচলিত প্রথা কখনোই সমার্থক নয়। বিষয়টি অনুধাবন করতে নিচের তুলনামূলক ছকটি প্রণিধানযোগ্য:

৭. মৃত মানুষ নিজের গোপনীয়তা রক্ষা করতে পারে না

জীবিত মানুষ নিজের দেহ সম্পর্কে সম্পূর্ণ সিদ্ধান্ত নিতে পারে। সে আপত্তি জানাতে পারে, বলতে পারে—তার কোনো অংশ যেন কেউ না দেখে, তাকে যেন এভাবে স্পর্শ করা না হয়, কিংবা তার ব্যক্তিগত পরিসর বজায় রাখা হোক।

কিন্তু মৃত্যুর পর মানুষ সম্পূর্ণ অসহায়। সে আর নিজের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিরোধ করতে পারে না, কোনো অসন্তোষ প্রকাশ করতে পারে না।

৮. শব্দতাত্ত্বিক ও ধারণাগত কাঠামোর সারসংক্ষেপ

কুরআনের ব্যবহৃত মূল শব্দগুলোর অর্থব্যাপ্তি এক নজরে অনুধাবনের জন্য নিচের ছকটি সহায়ক:

৯. মানবিক মর্যাদা রক্ষার ৫টি সংযত নীতি

কুরআনের মূল শিক্ষার আলোকে মৃতদেহের পরিচর্যার ক্ষেত্রে যে মৌলিক নৈতিক নীতিগুলো অনুসরণ করা অপরিহার্য:

১০. উপসংহার

কুরআন মৃতদেহ গোসল করানোর কোনো বিস্তারিত বা যান্ত্রিক পদ্ধতি নির্ধারণ করেনি। তাই প্রচলিত গোসলের প্রতিটি ধাপকে সরাসরি কুরআনের বাধ্যতামূলক বিধান হিসেবে উপস্থাপন করার সুযোগ নেই।

অন্যদিকে, কুরআন অত্যন্ত জোরালোভাবে তিনটি মৌলিক দিক প্রতিষ্ঠা করেছে:

অতএব, কুরআনভিত্তিকভাবে যতটুকু নিশ্চিতভাবে ও দ্ব্যর্থহীনভাবে বলা যায় তা হলো: