صَلَاة (সালাহ/সালাত) শব্দটি সাধারণত ص ل و / ص ل ي ধাতুগোষ্ঠীর সঙ্গে সম্পর্কিত বলে আলোচনা করা হয়। এর সঙ্গে সংযোগ, অনুসরণ, অনুরাগ, প্রত্যাবর্তন বা সম্পর্ক স্থাপনের ধারণা বিভিন্ন আরবি শব্দব্যবহারে আলোচিত হয়েছে।

কুরআনে এর বহুবচন রূপও এসেছে: الصَّلَوَاتِ। অর্থাৎ শব্দটির ধারণাগত ক্ষেত্রকে শুধু একটি নির্দিষ্ট আনুষ্ঠানিক কর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে কুরআনের সব ব্যবহার একত্রে পরীক্ষা করা প্রয়োজন।

কুরআন নিজেই ঘোষণা করে:

এখানে مَوْقُوتًا (মাওকূতান) এসেছে و ق ت (ওয়াক্বতা) মূল থেকে, যার সঙ্গে নির্ধারিত সময়ের ধারণা যুক্ত। ফলে সালাতের একটি সময়-নির্ধারিত প্রয়োগ কুরআনে অবশ্যই রয়েছে। কিন্তু এখানেই প্রশ্ন শেষ হয় না; কারণ একই শব্দের অন্যান্য ব্যবহারও কুরআনে এসেছে।

কুরআনে বারবার এই আদেশটি উচ্চারিত হয়েছে:

এখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্রিয়াটি হলো أَقِيمُوا (আকীমূ)।

অন্যদিকে صَلَوٰة-এর ব্যবহারকে যদি কেবল একটি নির্দিষ্ট শারীরিক উপাসনা-পদ্ধতি হিসেবে সীমাবদ্ধ না করে বৃহত্তর কোনো সংযোগ বা সম্পর্কের ধারণা হিসেবে পরীক্ষা করা হয়, তাহলে “আকিমুস সালাত” বাক্যটির অর্থের পরিসরও নতুনভাবে বিবেচনা করা যায়।

কুরআনে যখন সালাতের সঙ্গে সর্বনাম যুক্ত হয়, তখন লিখিত রূপটি বিশেষভাবে লক্ষ করার মতো:

এখানে শব্দটি একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর সঙ্গে সম্পর্কিত হয়েছে।

এ কারণেই একটি ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে প্রস্তাব করা হয়েছে যে, الصَّلَوٰة-এর মতো রূপ যেখানে একটি সাধারণ ধারণাকে প্রকাশ করে, সেখানে صَلَاتِي، صَلَاتِكَ، صَلَاتِهِمْ ইত্যাদি রূপ সেই ধারণার নির্দিষ্ট মানবিক বা সামাজিক প্রকাশকে নির্দেশ করতে পারে।

তবে এই পার্থক্যটি কুরআনের বানানব্যবস্থার একটি পর্যবেক্ষণ থেকে উদ্ভূত ব্যাখ্যা; শুধু বানানের পার্থক্য থেকেই অর্থের পার্থক্য নিশ্চিত করার জন্য কুরআনের সব ব্যবহার একত্রে পরীক্ষা করা প্রয়োজন।

আলোচনার একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ সূরা আল-ইসরা ১৭:১১০:

এখানে ব্যবহৃত হয়েছে: بِصَلَاتِكَ — বিসালাতিক, অর্থাৎ “তোমার সালাত”। এটি صَلَاة-এর সঙ্গে كَ (কা) সর্বনাম যুক্ত রূপ।

প্রচলিত পাঠে এই আয়াতকে সালাতের মধ্যে কুরআন পাঠের স্বরসংক্রান্ত নির্দেশ হিসেবে বোঝানো হয়। কিন্তু বিকল্প ভাষাতাত্ত্বিক পাঠে প্রশ্ন ওঠে: এখানে “তোমার সালাত” যদি ব্যক্তিগতভাবে প্রকাশিত কোনো সংযোগ বা কার্যপ্রণালীকে নির্দেশ করে, তাহলে تَجْهَرْ (তাজহার) এবং تُخَافِتْ (তুখাফিত)-এর নির্দেশের অর্থ কি শুধু কণ্ঠস্বরের উচ্চতা-নিম্নতার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে?

তখন একটি বিস্তৃত পাঠ হতে পারে: ব্যক্তির ইতিবাচক কার্যক্রম যেন প্রদর্শনবাদে পরিণত না হয়, আবার এমনভাবে গোপনও না থাকে যাতে তার সামাজিক প্রভাব বিলুপ্ত হয়।

এই পাঠের সঙ্গে কুরআনের অন্য একটি ধারণার সম্পর্কও লক্ষণীয়: الرِّيَاء (রিয়া) অর্থাৎ প্রদর্শন বা লোকদেখানো।

সূরা আল-মা‘আরিজে “মুসাল্লিন”দের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করতে গিয়ে কুরআন বলে:

এখানে আবার এসেছে: صَلَاتِهِمْ — সালাতিহিম, অর্থাৎ “তাদের সালাত”। কিন্তু এর পরেই কুরআন তাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক বৈশিষ্ট্য তুলে ধরে:

• ১.
  أَمْوَالِهِمْ (আমওয়ালিহিম): তাদের সম্পদ।
• ২.
  حَقٌّ مَّعْلُومٌ (হাক্কুম মা‘লূম): জ্ঞাত বা নির্ধারিত অধিকার।
• ৩.
  مَحْرُوم (মাহরূম): শব্দটি এসেছে ح ر م (হা-রা-মা) মূল থেকে। এর অর্থক্ষেত্রে বঞ্চিত, নিষিদ্ধ বা কোনো অধিকার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ধারণা রয়েছে।

অর্থাৎ মুসাল্লিনদের পরিচয় কেবল একটি আনুষ্ঠানিক কর্মের মাধ্যমে দেওয়া হয়নি। তাদের পরিচয়ের সঙ্গে সম্পদের সামাজিক অধিকারও অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত হয়েছে। ফলে “সালাতের ওপর অবিচল থাকা” এবং সম্পদের মধ্যে বঞ্চিত মানুষের অধিকার স্বীকার করার বিষয়টি একই ধারাবাহিক বর্ণনার মধ্যে এসেছে।

সালাতের ধারণাকে সামাজিক দায়বদ্ধতার সঙ্গে যুক্ত করে দেখার ক্ষেত্রে সূরা আল-মা‘উন আরও গভীর ও প্রত্যক্ষ:

এই অংশের আগে কুরআন আরও বলে:

এখানে الدِّين (দীন) শব্দটি এসেছে د ي ن (দা-ইন-নূন) মূল থেকে, যার অর্থক্ষেত্রে দায়বদ্ধতা, প্রতিদান, ঋণ, হিসাব ও বিধিবদ্ধতার ধারণা রয়েছে। আর الْمَاعُون (মা‘ঊন) বলতে বোঝায় সামান্য প্রয়োজনীয় সহায়তা বা নিত্যব্যবহার্য বস্তু।

অতএব “মুসাল্লিন” শব্দটির কুরআনিক ব্যবহারের সঙ্গে সামাজিক আচরণের একটি প্রত্যক্ষ ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক এখানে সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়।

এই আলোচনায় الْيَتِيم (ইয়াতীম) শব্দটিও অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক।

সূরা আল-মা‘উনে يَدُعُّ الْيَتِيمَ-এর সঙ্গে যে সামাজিক দায়বদ্ধতার প্রশ্ন এসেছে, তা শব্দটির প্রয়োগকে শুধু একটি সংকীর্ণ পারিবারিক পরিচয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে বঞ্চিত ও অসহায় মানুষের বৃহত্তর প্রসঙ্গেও পরীক্ষা করার সুযোগ দেয়।

তবে এই শব্দের বিস্তৃত অর্থ গ্রহণের ক্ষেত্রে কুরআনের অন্যান্য ব্যবহারও পাশাপাশি বিবেচনা করা প্রয়োজন।

সূরা আল-আন‘আমে একটি সুপরিচিত ও চিরন্তন ঘোষণা রয়েছে:

এখানে ব্যবহৃত হয়েছে صَلَاتِي — সালাতী, অর্থাৎ “আমার সালাত”। এর সঙ্গে একই ধারায় এসেছে আরও তিনটি উপাদান:

চারটি বিষয়কে একই বাক্যকাঠামোর মধ্যে আনা হয়েছে। ফলে সালাতকে কেবল একটি বিচ্ছিন্ন আচরণ হিসেবে না দেখে জীবন, মৃত্যু এবং নিবেদনের সামগ্রিক কাঠামোর সঙ্গে সম্পর্কিত একটি ধারণা হিসেবেও পরীক্ষা করা যায়।

কুরআনের অভ্যন্তরীণ ব্যবহারে সালাতের সঙ্গে সময়, দাঁড়ানো, রুকু, সিজদা, কুরআন পাঠ এবং অন্যান্য নির্দেশের সম্পর্ক রয়েছে। ফলে সালাতের একটি বাস্তব, নির্ধারিত এবং প্রাতিষ্ঠানিক প্রয়োগ কুরআনে অস্বীকার করা যায় না।

একই সঙ্গে এমন আয়াতও রয়েছে যেখানে সালাতের সঙ্গে সামাজিক ন্যায়, সম্পদের অধিকার, অসহায় মানুষের প্রতি আচরণ এবং প্রদর্শনবাদ প্রত্যাখ্যানের সম্পর্ক সরাসরি দেখা যায়।

এই দুই ক্ষেত্রকে একে অপরের বিপরীতে দাঁড় করানোর পরিবর্তে কুরআনের সব ব্যবহার একত্রে পরীক্ষা করা যায়। একটি সম্ভাব্য সমন্বিত কাঠামো হতে পারে:

এই কাঠামো গ্রহণ করলে “সালাত কায়েম করা” কেবল একটি নির্দিষ্ট আচরণ সম্পাদনের নির্দেশ না হয়ে একটি সম্পর্কভিত্তিক নীতি প্রতিষ্ঠার অর্থও ধারণ করতে পারে।

এখানেই আলোচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভাষাতাত্ত্বিক প্রশ্নটি রয়েছে।

কুরআনের লিখিত রূপে الصَّلَوٰة এবং সর্বনাম-সংযুক্ত صَلَاتِي، صَلَاتِكَ، صَلَاتِهِمْ-এর পার্থক্য বাস্তব। কিন্তু এই বানানগত পার্থক্য থেকেই সরাসরি “দুটি সম্পূর্ণ আলাদা অর্থ” নির্ধারণ করা যায় কি না, সেটি আলাদা প্রশ্ন।

কারণ কুরআনের কোনো শব্দের অর্থ নির্ধারণে শুধু বানান নয়, তার সামগ্রিক প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ জরুরি:

• ধাতু (Root) ও ব্যুৎপত্তি
• রূপতত্ত্ব (Morphology)
• বাক্যগত অবস্থান (Syntax)
• পূর্বাপর প্রসঙ্গ (Immediate Context)
• একই শব্দের অন্যান্য ব্যবহার
• এবং পুরো কুরআনের অভ্যন্তরীণ সুষম ব্যবহার (Intertextual Coherence)

কুরআন নিজেই এই তাদাব্বুরের পদ্ধতির দিকে নির্দেশ করে:

يَتَدَبَّرُونَ — ইয়াতাদাব্বারূন শব্দটি এসেছে د ب ر (দা-বা-রা) মূল থেকে। এর সঙ্গে কোনো বিষয়ের পরিণতি, অন্তর্নিহিত দিক বা পরবর্তী স্তর অনুসরণ করে গভীরভাবে চিন্তা করার ধারণা যুক্ত। সুতরাং একটি শব্দের একটি মাত্র প্রচলিত অর্থ গ্রহণ করে থেমে যাওয়ার পরিবর্তে তার সব কুরআনিক ব্যবহার পরস্পরের সঙ্গে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন।