শিরোনাম: হিজাব, খিমার ও কুরআনের ভাষা: একটি রুট-ভিত্তিক অনুসন্ধান (৪:৮২-এর আলোকে)
ভূমিকা:
ইসলামের বহুল পরিচিত একটি প্রতীক হলো “হেডস্কার্ফ” বা হিজাব। কিন্তু কুরআনের ভেতরে এর ভিত্তি কতটা স্পষ্ট? এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে হলে অনুমান বা পরবর্তী ব্যাখ্যা নয়, বরং সরাসরি কুরআনের শব্দ, তাদের মূল (root/ধাতু) এবং প্রসঙ্গ (context) বিশ্লেষণ করতে হবে। কারণ কুরআন নিজেই সূরা আন-নিসা (৪:৮২)-এ দাবি করে: “যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে হতো, তবে এতে বহু বৈসাদৃশ্য পাওয়া যেত।” অতএব, আমাদের লক্ষ্য হবে এমন পাঠ তৈরি করা, যাতে কোনো অভ্যন্তরীণ বিরোধ না থাকে।
১. “হিজাব” শব্দ: কুরআনে এর ব্যবহার:
প্রচলিতভাবে “হিজাব” মানে মাথার কাপড় বোঝানো হয়। কিন্তু কুরআনে ‘হিজাব’ শব্দটি এসেছে ধাতু ‘হা-জা-বা’ (ح ج ب) থেকে, যার অর্থ: আড়াল করা, বাধা দেওয়া বা পর্দা সৃষ্টি করা। উদাহরণস্বরূপ, সূরা আল-আহযাব (৩৩:৫৩)-এ বলা হয়েছে: “তোমরা যদি তাদের কাছ থেকে কিছু চাও, তবে পর্দার আড়াল থেকে চাও।” এখানে “হিজাব” বলতে বোঝানো হয়েছে শারীরিক প্রতিবন্ধক/পর্দা (physical barrier), যা পোশাক নয়। অতএব, “হিজাব = মাথার কাপড়” এই সমীকরণটি কুরআনসম্মত নয়।
২. মূল আয়াত: সূরা নূর (২৪:৩১)-এর বিশ্লেষণ:
সূরা আন-নূর (২৪:৩১)-এর নির্দেশনায় দুটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ আছে। প্রথমত, ‘খিমার’ (خمار) যা ‘খা-মা-রা’ (خ م ر) ধাতু থেকে এসে অর্থ করে ‘ঢেকে দেওয়া, আবৃত করা’। এটি একটি সাধারণ আবরণ (যেমন চাদর বা ওড়না)। এখানে কোথাও বলা হয়নি “মাথা ঢাকো”; বরং বোঝা যায় নারীরা আগে থেকেই কোনো আবরণ ব্যবহার করত। দ্বিতীয়ত, ‘জুয়ূব’ (جُيُوب) যা ‘জা-ইয়া-বা’ (ج ي ب) ধাতুজাত এবং অর্থ ‘বক্ষের খোলা অংশ, বুকের ফাঁক’। তাই নির্দেশটি দাঁড়ায়: “তাদের আবরণকে তাদের বুকের ওপর টেনে দিক।” অর্থাৎ ফোকাস হলো বুক ঢেকে রাখা, চুল ঢেকে রাখা নয়।
৩. ‘জিনাহ’ (زينة): আসল বিতর্কের কেন্দ্র:
‘জিনাহ’ শব্দটি এসেছে ‘জা-ইয়া-না’ (ز ي ن) ধাতু থেকে, যার অর্থ সৌন্দর্য বৃদ্ধি করা, অলংকার বা সাজসজ্জা। ‘জিনাহ’ দেহ নয়, বরং অতিরিক্ত সৌন্দর্য (গয়না, সাজ) বোঝায়। আয়াতে যে তালিকা দেওয়া হয়েছে নারীরা কার সামনে ‘জিনাহ’ প্রকাশ করতে পারবে—যদি ‘জিনাহ’ = শরীর হয়, তাহলে পরিবারের সামনে শরীর প্রদর্শনের অনুমতি দেওয়া হচ্ছে, যা কুরআনের নৈতিক কাঠামোর সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ (৪:৮২ অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য নয়)। তাই ‘জিনাহ = অলংকার/সাজসজ্জা’ হওয়াই সামঞ্জস্যপূর্ণ।
৪. আয়াতের শেষ অংশ: চূড়ান্ত প্রমাণ:
সূরা নূর (২৪:৩১)-এর শেষে বলা হয়েছে: “তারা যেন এমনভাবে পা না ফেলে (ض ر ب ধাতুতে আঘাত করা/জোরে ফেলা) যাতে তাদের লুকানো ‘জিনাহ’ প্রকাশ পায়।” প্রশ্ন: জোরে হাঁটলে কী প্রকাশ পায়—চুল? না; বরং নুপুর বা গয়নার শব্দ প্রকাশ পায়। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে ‘জিনাহ’ = অলংকার, শরীর নয়।
৫. সূরা আহযাব (৩৩:৫৯) - পরিচয় প্রসঙ্গ:
সূরা আল-আহযাব (৩৩:৫৯)-এ বলা হয়েছে: “তারা তাদের উপর বাহ্যিক পোশাক (জালাবিব, ধাতু: ج ل ب) টেনে নিক - এতে তারা পরিচিত হবে।” এখানে উদ্দেশ্য হলো পরিচিতি ও সনাক্তকরণ (identity), গোপন করা নয়।
৬. শালীনতার প্রথম নির্দেশ: পুরুষদের জন্য:
সূরা আন-নূর (২৪:৩০)-এ প্রথম নির্দেশ দেওয়া হয়েছে পুরুষদের জন্য: “তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত করে” (ধাতু غ ض ض অর্থ: কমানো, সংযত করা)। সুতরাং প্রথম দায়িত্ব পুরুষের, পরে নারীর।
৭. তাকওয়া বনাম বাহ্যিকতা:
সূরা আল-হাজ্জ (২২:৩৭)-এ আল্লাহ বলেন: “আল্লাহর কাছে মাংস বা রক্ত পৌঁছায় না; পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া।” এ থেকে বোঝা যায়, ফোকাস হলো ভেতরের অবস্থা, বাহ্যিক আচার নয়।
৮. সামগ্রিক সিদ্ধান্ত (৪:৮২-এর আলোকে):
সমস্ত আয়াত একত্র করলে দেখা যায়, কুরআন যা বলছে: (১) আবরণ ব্যবহার করো, (২) বুক ঢেকে রাখো, (৩) অলংকার নিয়ন্ত্রণ করো, (৪) আচরণে শালীনতা রাখো, (৫) পুরুষদের দৃষ্টি সংযম জরুরি, এবং (৬) পরিচয় স্পষ্ট রাখো (গোপন নয়)। অপরদিকে, কুরআন যা সরাসরি বলেনি: (ক) চুল ঢাকতেই হবে, (খ) হিজাব = মাথার কাপড়, এবং (গ) নির্দিষ্ট ইউনিফর্ম বাধ্যতামূলক।
চূড়ান্ত উপসংহার:
কুরআনের ভাষা অনুযায়ী, পোশাকের নির্দিষ্ট ফর্ম নয়; বরং নৈতিক নীতি (principle) দেওয়া হয়েছে। এগুলো হলো: শালীনতা, সংযম, মর্যাদা, সামাজিক স্বচ্ছতা এবং অন্তরের তাকওয়া।
শেষ প্রশ্ন:
যদি কুরআনের জোর থাকে হৃদয়ের তাকওয়া ও আচরণের শালীনতার উপর, তাহলে প্রশ্নটা থেকেই যায়: পোশাকের নির্দিষ্ট রূপ নিয়ে অতিরিক্ত কঠোরতা - এটা কি কুরআনের নির্দেশ, নাকি সামাজিক নির্মাণ?